摘要：創(chuàng)新思維能力 　　創(chuàng)新思維是指對(duì)事物間的聯(lián)系進(jìn)行前所未有的思考，從而創(chuàng)造出新事物的思維方法，是一切具有嶄新資料的思維形式的總和。一切需要?jiǎng)?chuàng)新的活動(dòng)都離不開思考，離不開創(chuàng)新思維，能夠說，創(chuàng)新思維是一切創(chuàng)新活動(dòng)的開始。創(chuàng)新思維是思維的高級(jí)形態(tài)，所以既有一般思維的基本性質(zhì)，又有其自身特征。與常規(guī)思維相...

創(chuàng)新思維能力

　　創(chuàng)新思維是指對(duì)事物間的聯(lián)系進(jìn)行前所未有的思考，從而創(chuàng)造出新事物的思維方法，是一切具有嶄新資料的思維形式的總和。一切需要?jiǎng)?chuàng)新的活動(dòng)都離不開思考，離不開創(chuàng)新思維，能夠說，創(chuàng)新思維是一切創(chuàng)新活動(dòng)的開始。創(chuàng)新思維是思維的高級(jí)形態(tài)，所以既有一般思維的基本性質(zhì)，又有其自身特征。與常規(guī)思維相比，創(chuàng)新思維的最大特點(diǎn)在于它的流暢性、變通性和獨(dú)創(chuàng)性，而這些特性的產(chǎn)生在與巧妙地發(fā)揮了人腦思維的潛能，異常是與右半腦的功能密切相關(guān)。凡是能想出新點(diǎn)子、創(chuàng)造出新事物、發(fā)現(xiàn)新路子的思維都屬于創(chuàng)新思維。

　　創(chuàng)新思維的特征和本質(zhì)

　　一、創(chuàng)新思維的特征和本質(zhì)

　　創(chuàng)新思維是一個(gè)相對(duì)性的概念，是相對(duì)于常規(guī)的思維而言的一種思維方式。一般認(rèn)為，創(chuàng)新思維是指在創(chuàng)新過程中發(fā)揮作用的一切形式的思維活動(dòng)的總稱。創(chuàng)新思維，作為一種特殊的思維活動(dòng)，除了具有一般思維所具有的特點(diǎn)外，還具有自我的特點(diǎn)，許多學(xué)者從不一樣的角度歸納了創(chuàng)新思維的特點(diǎn)。

　　二、新穎性

　　創(chuàng)新思維實(shí)乃一種超常規(guī)的思維方法，求新、求異是它的一大特點(diǎn)。對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不停留在原有的認(rèn)識(shí)范疇而是進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)，一般會(huì)產(chǎn)生新的見解、新的發(fā)明和新的突破，得出前所未有的成果。

　　三、獨(dú)特性

　　創(chuàng)新思維的獨(dú)特性在于它能獨(dú)具卓識(shí)，敢于對(duì)人們司空見慣或完美無缺的事物提出懷疑，勇于向舊的傳統(tǒng)和習(xí)慣開戰(zhàn)，也能夠主動(dòng)否定自我，打破自我的框框。在思路的選擇上，在思考的技巧上，或者在思維的結(jié)論上，具有“前無古人”的獨(dú)到之處，具有必須范圍內(nèi)的首創(chuàng)性和開拓性。

　　四、多向性

　　創(chuàng)新思維的多向性體此刻它善于從不一樣角度想問題，在一個(gè)問題面前能盡量提出多種設(shè)想、多種方案，以擴(kuò)大選擇余地，能靈活地變換影響事物質(zhì)和量的某種因素，從而產(chǎn)生新的思路。思維在一個(gè)地方受到阻礙時(shí)，能立刻轉(zhuǎn)到另一個(gè)方向，能用心尋找最優(yōu)答案。保證問題的最佳解決。

　　創(chuàng)新思維與常規(guī)思維有何不一樣

　　常規(guī)思維之所以冠以常規(guī)二字，是因?yàn)樗闹饕攸c(diǎn)是：習(xí)慣性、單向性和邏輯性。

　　習(xí)慣性是一種思維定勢(shì)，一提到思維定勢(shì)，很多人往往認(rèn)為它是思維障礙，這是片面的。

　　事實(shí)上，絕大多數(shù)人的行為90%以上都是依靠于思維定勢(shì)思考的結(jié)果。換句話說，這種思維的習(xí)慣性既可能成為我們良好的“助手”，幫我們養(yǎng)成正確的行為，也可能成為我們最壞的“敵人”，把我們的思維拖入特定的陷阱。

　　其次，常規(guī)思維具有單向性。

　　大家都明白，屋外的蝴蝶能夠很容易地從敞開的窗戶飛進(jìn)屋里，但它卻無法順利飛出去。在屋中，它會(huì)驚慌失措地一圈又一圈飛，左撞右沖地努力，卻始終不能飛出房間。到底是什么阻止了它

　　原先，蝴蝶有個(gè)特點(diǎn)，只要進(jìn)入建筑物中，它總是往房間的高處飛，大概以為出口都在最高處。其實(shí)低一點(diǎn)點(diǎn)就是窗口。蝴蝶被困的原因正是它這樣的單向思維—它總不肯往低處飛，寧肯耗盡力氣后跌落在地板上。

　　跟蝴蝶相比，成群結(jié)隊(duì)的馬嘉魚更為固執(zhí)，簡(jiǎn)直就是一條道走到黑，撞了南墻也不回頭。馬嘉魚很好看，它們平時(shí)生活在深海里，但在春夏之交的產(chǎn)卵期會(huì)隨著海潮來到淺海。

　　漁民捕捉馬嘉魚的方法很簡(jiǎn)單：用下端系著鐵墜的竹簾攔截魚群，竹簾上有許多粗松的孔。

　　馬嘉魚的“個(gè)性”很強(qiáng)，不肯轉(zhuǎn)彎，更不肯后退，一向向前，即使闖入天羅地網(wǎng)中也不停止，于是一只只馬嘉魚“前赴后繼”地陷入竹簾孔中，簾孔越收越緊，而馬嘉魚卻還是拼命地往前沖，結(jié)果都被牢牢地卡住。

　　反思一下，我們是否有時(shí)候也會(huì)陷入這種“馬嘉魚思維”呢

　　單向性思維就是我們常說的“一條道走到黑”“一棵樹上吊死”，特指思維比較僵硬化，不夠靈活。

　　邏輯性也是常規(guī)思維的一個(gè)顯著特點(diǎn)。邏輯思維是一種基本的、很重要的思維方式，所有創(chuàng)新的想法和火花最終都要經(jīng)過邏輯思維成為一種能夠準(zhǔn)確表達(dá)的、可執(zhí)行的東西。

　　了解了常規(guī)思維的特點(diǎn)之后，再來了解創(chuàng)新思維的特點(diǎn)就很容易了。創(chuàng)新思維的三個(gè)主要特點(diǎn)是：多向性、非定勢(shì)性和非邏輯性。

　　有一次，大家一齊做設(shè)計(jì)新式鞋的練習(xí)。打破常規(guī)思維，體現(xiàn)創(chuàng)新思維的三個(gè)特點(diǎn)后，我們得出以下設(shè)想：

　?、傩軌虺?

　　②鞋能夠說話;

　?、坌軌驋叩?

　?、苄軌蛑甘痉较?

　?、菪荒ゾ推?。

　　鞋怎樣能夠吃呢簡(jiǎn)直荒.唐，完全不合邏輯嘛!可是請(qǐng)記住，千萬不要輕易否定任何創(chuàng)新的設(shè)想!

　?、傩軌虺浴?/p>

　　難道非用嘴吃嗎能夠用腳“吃”呀，在鞋內(nèi)加些藥物，經(jīng)過腳的吸收，治療高血壓、關(guān)節(jié)炎、胃病等?？稍O(shè)計(jì)多種“醫(yī)療鞋”。

　　②鞋會(huì)說話。

　　完全能夠做到，設(shè)計(jì)一種穿鞋時(shí)能播放聲音的鞋，小孩子必須喜歡它。

　?、坌軌驋叩亍?/p>

　　設(shè)計(jì)一種帶靜電的鞋，能夠走到哪里就把哪里的灰塵吸走。此刻已經(jīng)有了能夠清潔地板的拖鞋。

　?、苄軌蛑甘痉较?。

　　在鞋上裝上指南針，調(diào)到所選擇的方向，方向一旦偏離，鞋就會(huì)自動(dòng)發(fā)出警報(bào)。

　　⑤鞋一磨就破。

　　設(shè)計(jì)一次性鞋，價(jià)格便宜，穿一星期就能夠扔，可經(jīng)常更換鞋的樣式和顏色。

　　多向性表此刻遇到問題時(shí)不是一味地進(jìn)行單方向探索，而是從多角度、多渠道、多因素方面去研究問題。

　　非定勢(shì)性則表現(xiàn)了思維的開放性。比如，元宵除了能夠是乒乓球大小之外，還能夠是彈球大小的;除了是白色的.之外，還能夠是彩色的。

　　非邏輯性則是創(chuàng)新思維和常規(guī)思維的重要區(qū)別。但凡創(chuàng)新思維都是多多少少不貼合一般邏輯的，都是超出常人思想的，大多可能會(huì)不被主流思維所理解。

　　縱觀歷史，不論是政治上的(各種變法、新政等)還是科學(xué)上的(各種學(xué)說、觀點(diǎn)等)，大都是很多年后才被普遍理解，才被證明其先進(jìn)性和合理性的。

　　創(chuàng)新思維本事有什么表現(xiàn)

　　邏輯思維和創(chuàng)造

　　一般來說，邏輯思維在于將觀察、實(shí)踐中獲得的感性材料進(jìn)行分析、抽象、概括、類比、演繹等等，得出初步的結(jié)論，構(gòu)成理論上或科學(xué)上的假說，并有待于進(jìn)一步的檢驗(yàn)和驗(yàn)證，以到達(dá)向真理性認(rèn)識(shí)的接近。

　　邏輯思維通常分為兩大類;形式邏輯和辯證邏輯。形式邏輯思維形式中又有諸如演繹推理、歸納推理、類比推理等思維形式。演繹推理是由前提推導(dǎo)出結(jié)論的思維活動(dòng)，其中前提是一般原理，結(jié)論是內(nèi)在地包含于前提中的個(gè)案，結(jié)論的知識(shí)不超出前提中已有的一般知識(shí)的范圍。演繹推理一般被認(rèn)為是不能有所創(chuàng)新、不能推出新知識(shí)的思維形式。實(shí)際上，演繹推理的結(jié)論并不能完全被否認(rèn)，它能夠?qū)⑶疤嶂兴妮^為模糊的知識(shí)得以展開和明晰，使一些盡管理所當(dāng)然但還不為人們所認(rèn)識(shí)的道理被揭示出來，從而用正確的道理克服錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。這也是一種創(chuàng)造性行為。例如，伽利略為推翻延續(xù)了1800多年的錯(cuò)誤所做的實(shí)驗(yàn)和推理。亞里士多德曾宣稱物體從高處下落的速度與其重量成正比，即物體的重量越大，下落的速度就越快。(在這一點(diǎn)，在當(dāng)今那些不懂科學(xué)的人的眼里或常人的思維中，仍然是公理、是事實(shí)。)為了證明亞里士多德觀點(diǎn)的錯(cuò)誤，伽利略從比薩斜塔拋下兩個(gè)重量不一樣的物體以試驗(yàn)。并且還進(jìn)行一番絕妙的演繹推理。他設(shè)物體A比B重，據(jù)亞里士多德的觀點(diǎn)，A比B先落后地;如將A和B捆在一齊成為物體A+B，一方面A+B比A重，所以比A先落地，另一方面因B比A下落速度慢，B就會(huì)減慢A的下落速度，所以A+B又比A后落地。這樣A+B既比A下落

　　快，又比A下落慢，結(jié)論自相矛盾，從而推翻了亞里士多德的錯(cuò)誤論斷，并揭示了輕重物體的下落速度(加速度)是一樣的正確結(jié)論。演繹推理的創(chuàng)造性作用已顯然易見。此外，科學(xué)理論的表述、創(chuàng)造性思維活動(dòng)成果的陳述，都離不開演繹推理。所以，演繹推理的思維本事是進(jìn)行創(chuàng)造性思維所不可缺少的。

　　歸納推理是從特殊的東西、很多個(gè)體的東西中歸納、推論出一般性結(jié)論。比如，人們長(zhǎng)期以來所見到的天鵝都是白色的，于是就推論“一切天鵝都是白的”一般結(jié)論。所以，人們均認(rèn)為，歸納推理能夠創(chuàng)新、能夠推出新知識(shí)。我們從上述例子中能夠看出，歸納推理中總有一些特殊的對(duì)象、個(gè)體沒有包括在前提之內(nèi)，所以，它的一般性結(jié)論具有必須程度的不確定性和或然性?？墒牵且?yàn)椴皇菑囊延械囊话憬Y(jié)論發(fā)出，歸納推理才能夠概括新的事實(shí)、構(gòu)成新的一般知識(shí)，所以，具有較大的創(chuàng)造性。例如，歷史學(xué)研究就是這樣。歷史學(xué)研究，不是從某一個(gè)或幾個(gè)一般結(jié)論出發(fā)，去研究史實(shí)，而是從很多的歷史事件的分析中，歸納和概括出歷史發(fā)展的規(guī)律性。歷史學(xué)發(fā)展至今，取得了豐富成果，這與歸納推理的思維形式是分不開的。所以，歸納推理也是創(chuàng)造性思維的重要本事之一。

　　類比推理是形式邏輯的又一種推理形式。類比推理是把不一樣的兩類對(duì)象進(jìn)行比較，根據(jù)已知的相似屬性，來推論出其他屬性的相似。所以，類比推理可使人觸類旁通，舉一反三，從已知事物的特征看到事物的未知特征和未知事物的特征，把未知變?yōu)橐阎?，找到已知與未知之間的內(nèi)在聯(lián)系。這些功能恰好是創(chuàng)造性思維急需的本事。例如，英國(guó)物理學(xué)家托馬斯·揚(yáng)看到“聲”有直接傳播、反射、折射等現(xiàn)象，異常是有干涉現(xiàn)象，其原因在它的波動(dòng)性;而“光”有“聲”所具有的一切現(xiàn)象，但光的特性，一向不為人們所知，于是，他經(jīng)過類比推理，確定光也具有波動(dòng)性，從而創(chuàng)立了“光的波動(dòng)說”理論。所以，創(chuàng)造性活動(dòng)少不了類比推理思維本事，尤其是創(chuàng)造性的領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中，哈佛經(jīng)理必須掌握和善于運(yùn)用類比推理，經(jīng)過類比，發(fā)現(xiàn)本團(tuán)體的優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)、特長(zhǎng)，發(fā)現(xiàn)本團(tuán)體與外界的聯(lián)系，從而保證領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)創(chuàng)造性的進(jìn)行。

　　辯證邏輯是將辯證法應(yīng)用于思維活動(dòng)之中，從而揭示思維運(yùn)動(dòng)發(fā)展的辯證規(guī)律的思維形式。它的運(yùn)用過程，表現(xiàn)為思維構(gòu)成概念、確定，進(jìn)行推理，從不知到知，從知之不多進(jìn)入到事物的本質(zhì)、規(guī)律性，從而掌握真理的具體性的過程。所以，辯證邏輯高于形式邏輯，它能夠用辯證的方法指導(dǎo)人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐中取得創(chuàng)造性成果。比如在領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中，掌握辯證邏輯有助于哈佛經(jīng)理以正確的態(tài)度進(jìn)行調(diào)查研究，分析材料，概括出結(jié)論，有助于哈佛經(jīng)理處理個(gè)別與一般的關(guān)系、領(lǐng)導(dǎo)和群眾的關(guān)系，也有助于哈佛經(jīng)理從質(zhì)與量、質(zhì)變與量變、對(duì)立統(tǒng)一等角度分析問題，從而有助于哈佛經(jīng)理作出正確而有見地的決策以及指導(dǎo)開創(chuàng)性的活動(dòng)。離開了辯證邏輯，哈佛經(jīng)理作出的決策和指導(dǎo)的行動(dòng)正確但不深刻，正常但無創(chuàng)新。所以，辯證思維本事的提高有助于創(chuàng)造性思維本事的提高，必須意義上，創(chuàng)造性思維本事就體此刻辯證思維本事的高低上。

　　聯(lián)想、想象與創(chuàng)造

　　聯(lián)想是創(chuàng)造性思維的又一種重要本事及表現(xiàn)形式。聯(lián)想和類比有相似的地方，但它又高于類比，是類比的進(jìn)一步擴(kuò)展，是由一事物想到另一事物的思維活動(dòng)。兩個(gè)事物和概念在意義上差距，經(jīng)過聯(lián)想便能得到克服，把它聯(lián)系起來。人們知識(shí)的獲得、經(jīng)驗(yàn)的積累、對(duì)事物理解的生成都是聯(lián)想的構(gòu)成。而聯(lián)想不是先驗(yàn)的，作為一種創(chuàng)造本事，它是人們?cè)诤筇斓膶?shí)踐中鍛煉和培養(yǎng)起來的。人的聯(lián)想力越強(qiáng)，其創(chuàng)造性思維就越活躍，就越容易出創(chuàng)造性成果;反之亦然，人的創(chuàng)造性本事越強(qiáng)，其聯(lián)想力就越豐富，就越能把意義上差距很大的兩個(gè)事物或概念聯(lián)結(jié)起來，生新知識(shí)、新見解。

　　聯(lián)想作為探索未知的一種創(chuàng)造性思維活動(dòng)，它是關(guān)于事物之間存在普遍聯(lián)系觀點(diǎn)的具體體現(xiàn)和實(shí)際運(yùn)用。沒有存在于事物之間的客觀聯(lián)系，聯(lián)想就難發(fā)生，離開了事物之間客觀聯(lián)系的聯(lián)想只是幻想。所以，要想提高聯(lián)想本事，獲取豐富的聯(lián)想，就要廣泛地參加實(shí)踐，接觸和了解事物，然后，把許多實(shí)際經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)信息儲(chǔ)存在大腦里，使大腦建立起許多暫時(shí)的聯(lián)系，一旦需要聯(lián)想時(shí)，大腦就會(huì)把各種信息調(diào)動(dòng)起來，建立各種各樣的聯(lián)系，由此而產(chǎn)生豐富的聯(lián)想進(jìn)行創(chuàng)造性思維活動(dòng)。

　　聯(lián)想對(duì)領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)尤其重要，因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)是幾個(gè)最為需要?jiǎng)?chuàng)造性思維本事的領(lǐng)域之一。為此，就要求哈佛經(jīng)理善于比較事物，發(fā)現(xiàn)事物的異同點(diǎn);善于歸納總結(jié)，在大腦中，依事物的優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)、特性、功能對(duì)事物進(jìn)行歸納、分類，構(gòu)成一個(gè)明細(xì)表。這樣，哈佛經(jīng)理在遇到實(shí)際問題時(shí)，就能迅速地調(diào)動(dòng)頭腦中的“思維清單”，很快構(gòu)成聯(lián)想，并構(gòu)成創(chuàng)造性思維。

　　聯(lián)想與想象不可分。每個(gè)聯(lián)想活動(dòng)都伴隨有想象思維活動(dòng)。想象是一種更為重要的創(chuàng)造性思維本事，它是對(duì)記憶中的表象進(jìn)行加工改造以后得到的一種形象思維，也就是在大腦中把過去感知過的形象進(jìn)行加工所產(chǎn)生的一種新形象。所以，想象能夠不受具體時(shí)間和空間的限制，生于今日，卻想象他日;立于此地，卻“行走”于彼地。

　　想象是創(chuàng)造的源泉，因?yàn)閯?chuàng)造性思維離不開豐富的知識(shí)。而知識(shí)，一方面是來自于我們對(duì)事物直接感知而獲得的經(jīng)驗(yàn)材料，另一方面也是更重要的一方面是來自于透過直接的經(jīng)驗(yàn)材料而對(duì)事物內(nèi)部相互聯(lián)系、相互作用的認(rèn)識(shí)，來自于借助想象對(duì)事物運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在機(jī)制的探求。沒有想象，就難以在經(jīng)驗(yàn)材料基礎(chǔ)上獲得新知識(shí)。所以，人們常常把想象比喻為思維之鳥的翅膀。借助于想象力，思維之鳥才能飛得高，飛得快，飛得遠(yuǎn)。

　　同聯(lián)想一樣，想象也離不開客觀實(shí)際，它是以客觀實(shí)際為依據(jù)，為人們的實(shí)踐所制約的，如同鳥的飛行離不開空氣并為空氣所限一樣。離開客觀實(shí)際，想象就變成了臆想?？墒窍胂笥植痪心嘤趯?shí)際材料，它依靠實(shí)際材料，又超出實(shí)際材料，經(jīng)過想象能夠猜測(cè)未知對(duì)象的性質(zhì)及其未來。所以，想象在創(chuàng)造性思維中的作用不可低估。它主要表此刻以下幾方面：

　　(1)提出科學(xué)假說需要借助于想象。假說是對(duì)某一發(fā)展過程的假定性解釋，是科學(xué)發(fā)展的必須階段的理論形式，也是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的重要手段。人們?cè)诳茖W(xué)探索中，有許多對(duì)象是過去發(fā)生的、人無法經(jīng)歷的過程，也有許多是人們還未經(jīng)歷、將來可能經(jīng)歷的過程。對(duì)這些過程的研究，人們首先借助于想象，在思想中構(gòu)造出一個(gè)假想過程以及對(duì)它的解釋，這就是假說，也是想象的實(shí)際運(yùn)用。假說還依靠于觀察和實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上的邏輯論證，但想象的作用不可抹殺，如物理學(xué)家所說“每一種假說都是想象發(fā)揮作用的產(chǎn)物?！崩?，康德就是利用想象，最早提出了關(guān)于太陽系起源的“星云假說”。

　　(2)提出新的科學(xué)概念需要借助于想象?？茖W(xué)上新概念的提出，往往標(biāo)志著一個(gè)新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，標(biāo)志著智力上的巨大飛躍。而這一切又離不開想象，需要借助于想象在必須程度上擺脫原有科學(xué)規(guī)范的限制。例如，“海王星”概念的確立就是如此。在海王星發(fā)現(xiàn)之前，天文學(xué)家根據(jù)天文學(xué)得到的很多數(shù)據(jù)，推測(cè)在天王星之外還有一物體存在，但這個(gè)物體是什么，叫什么，當(dāng)時(shí)還只能憑借想象，認(rèn)為太陽系中可能還有第九個(gè)行星存在。之后天文學(xué)的發(fā)現(xiàn)證實(shí)了這一想象并命名為“海王星”。

　　(3)想象是模型方法的一個(gè)重要手段。模型的方法就是借助于夢(mèng)想模型研究事物的方法。其中，夢(mèng)想模型的設(shè)立就離不開想象，它是現(xiàn)實(shí)中不存在、經(jīng)過改造的表象的集合體，是用想象和抽象方法建立起來的未來事物的直觀模型。所以，夢(mèng)想模型不是現(xiàn)實(shí)模型，不能用經(jīng)驗(yàn)加以描述，只能利用想象去建構(gòu)。

　　(4)想象是“思維實(shí)驗(yàn)”的重要途徑。在科學(xué)探索中，實(shí)驗(yàn)是其重要的手段。但實(shí)驗(yàn)又分為兩類，一類是在實(shí)驗(yàn)室或自然界能夠?qū)崿F(xiàn)的，另一類則是在自然界中無法實(shí)現(xiàn)的，后一類就只能在頭腦中進(jìn)行，即思維實(shí)驗(yàn)。這種實(shí)驗(yàn)?zāi)軌蚴谷藗儾皇墁F(xiàn)有技術(shù)條件的限制，對(duì)假定條件下可能出現(xiàn)的現(xiàn)象和過程進(jìn)行想象，勾勒出可能出現(xiàn)的圖景。所以，思維實(shí)驗(yàn)又是借助于想象的純邏輯推演或證明，或者是邏輯推演或證明是在想象中的進(jìn)行?！八季S實(shí)驗(yàn)”本身就內(nèi)含了“想象”的存在。例如，伽利略關(guān)于“慣性定律”的證明就是在思維實(shí)驗(yàn)中進(jìn)行的，是在想象的毫無摩擦力的平面上進(jìn)行的。

　　綜上所述，想象是創(chuàng)造性思維中不可少的一種本事;也是實(shí)際生活、工作中必須具備的一種本事。百分之百地依靠經(jīng)驗(yàn)，只會(huì)把經(jīng)驗(yàn)絕對(duì)化、僵化，這一點(diǎn)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)工作尤為重要。所以，哈佛經(jīng)理要想不變成經(jīng)驗(yàn)主義者，就需要永遠(yuǎn)堅(jiān)持并不斷豐富自我的想象力。而堅(jiān)持和豐富想象力，就需注意以下幾點(diǎn)：第一，有些事情，比如寫報(bào)告，領(lǐng)導(dǎo)須自我動(dòng)手，不應(yīng)讓他人代辦。工作報(bào)告是對(duì)一段時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的分析、總結(jié)，是對(duì)基層狀況的解剖，或者是在總結(jié)基礎(chǔ)上提出下一步的設(shè)想。領(lǐng)導(dǎo)自我動(dòng)手，既可促進(jìn)哈佛經(jīng)理發(fā)揮、運(yùn)用想象力，也可使哈佛經(jīng)理深刻地了解實(shí)際情景，為設(shè)想(即想象)下一步供給基礎(chǔ)。第二，“群眾的智慧是最高的智慧”。哈佛經(jīng)理不能把自我看作高高在上，孤立于群眾之外。相反，應(yīng)經(jīng)常和群眾堅(jiān)持接觸，參加他們的一些活動(dòng)，并同他們傾心交談，從中能夠開闊眼界，啟發(fā)思路，豐富自我的想象力。所謂“茅塞頓開”、“豁然開朗”并不是“天方夜譚”中的故事。而是來自平時(shí)眼界的開闊、思路的啟發(fā)。所以，接觸基層、參加活動(dòng)是哈佛經(jīng)理具備豐富想象力的保證之一。第三，順便提一句，適時(shí)適當(dāng)?shù)厝ヒ恍┑胤竭M(jìn)行實(shí)地考察，吸收或吸取他人的經(jīng)驗(yàn)或教訓(xùn)，也可刺激哈佛經(jīng)理的想象本事。

　　聯(lián)想和想象是創(chuàng)造性思維本事的表現(xiàn)形式之一，在創(chuàng)造性思維中占據(jù)重要位置，但它們不是不可捉摸的，只要我們注重實(shí)踐，占有很多材料，具備廣博知識(shí)并善于從事物內(nèi)在的聯(lián)系發(fā)展中去考察問題，就能夠獲得豐富的聯(lián)想本事和想象本事。

　　直覺、靈感與創(chuàng)造

　　直覺和靈感，是創(chuàng)造性思維的另一種重要本事和表現(xiàn)形式。人們對(duì)創(chuàng)造性知識(shí)的獲得，往往需要經(jīng)過曲折的過程。這一過程表現(xiàn)為多種形式，一是經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)期的準(zhǔn)備、積累和沉思而獲得知識(shí)，一是組織很多人力、物力，短時(shí)間的攻關(guān)和突破，再有就是長(zhǎng)期的冥思苦想而不得結(jié)果，在不經(jīng)意或思考其他問題時(shí)，突然間豁然開朗，即頓悟。這后一種，即一下子使問題得到澄清的頓悟，就是所謂直覺和靈感。直覺和靈感在創(chuàng)造性思維中具有多方面的作用。(1)直覺能夠幫忙人們敏銳地發(fā)現(xiàn)問題，從而為創(chuàng)造性地解決問題打開突破口。人們往往認(rèn)為解決問題是一件難事，能夠體現(xiàn)一個(gè)人的工作本事。其實(shí)，發(fā)現(xiàn)問題也不容易，發(fā)現(xiàn)問題就是要找出癥結(jié)所在，找到解決問題的對(duì)象和方向，而問題又總是不易為人所覺察。這時(shí)，直覺能給我們供給很大的幫忙，使我們能夠預(yù)感到問題的所在。例如，一些資深的醫(yī)生們?cè)诘谝谎劢佑|某一重病者時(shí)，他們會(huì)立即感覺到此人的病因、病源所在，而他們下一步的全面檢查就會(huì)自覺或不自覺地圍繞這一“感覺”展開。醫(yī)生們的“感覺”同他們豐富的經(jīng)驗(yàn)、高深的醫(yī)學(xué)理論和嫻熟的技術(shù)分不開，但也同他們的職業(yè)敏感性、職業(yè)上的某種“意識(shí)”分不開。所以，那里的“感覺”就是直覺、“第六感覺”等。它的作用是顯而易

　　見的。

　　(2)直覺能夠幫忙人們?cè)诒姸嗟膯栴}中選擇突破目標(biāo)，在多種思路中選擇解決問題的正確思想，以及在多種可能的考察中選擇最佳的方案，尤其是在情景復(fù)雜、優(yōu)劣難辯時(shí)進(jìn)行選擇。就是說，我們?cè)诮鉀Q每一個(gè)問題，尤其是復(fù)雜的問題，往往有幾套可行性方案，但究竟哪一種方案最佳，人們是無法一一演示的，如醫(yī)學(xué)上打開腦顱的手術(shù)，這時(shí)，除了進(jìn)行各種理論論證，參照以往的經(jīng)驗(yàn)等之外，恐怕直覺和靈感對(duì)我們作出選擇要起很大的作用。比如，下過圍棋或稍懂一點(diǎn)圍棋的人都會(huì)明白，在快棋賽或正規(guī)賽進(jìn)入讀秒階段中，容不得棋手苦思細(xì)想，需要在短短的數(shù)秒中看透令人眼花繚亂的黑白世界，迅速地找到最佳的落子點(diǎn)，此時(shí)，除了棋手長(zhǎng)期實(shí)踐中積累的經(jīng)驗(yàn)及對(duì)棋理的精通外，重要的是依“棋感”行棋，“棋感”就是棋手的直覺和“第六感覺?！?/p>

　　同上述兩點(diǎn)相聯(lián)系的是，事物的發(fā)展有多種可能的趨勢(shì)。如何預(yù)見事物發(fā)展的趨勢(shì)，如何根據(jù)實(shí)際情景，以及自我對(duì)“事物”已做的工作，預(yù)測(cè)事物的發(fā)展進(jìn)程和趨勢(shì)等，都需要借助于直覺。只是大多數(shù)時(shí)候，直覺的作用是處于隱蔽狀態(tài)或不可言喻的非理性狀態(tài)，故而易被人忽視而已，此為第三點(diǎn)。

　　需要指出的是，我們強(qiáng)調(diào)直覺和靈感在創(chuàng)造性思維中的作用，但無意將之神秘化，或盲目崇拜。直覺和靈感得益于平常知識(shí)的積累和經(jīng)驗(yàn)的提煉.

　　培養(yǎng)創(chuàng)新思維本事的方法

　　1、用“求異”的思維去看待和思考事物

　　也就是，在我們的學(xué)習(xí)工作和生活中，多去有意識(shí)的關(guān)注客觀事物的不一樣性與特殊性。不拘泥于常規(guī)，不輕信權(quán)威，以懷疑和批判的態(tài)度對(duì)待一切事物和現(xiàn)象。

　　2、有意識(shí)從常規(guī)思維的反方向去思考問題

　　如果把傳統(tǒng)觀念、常規(guī)經(jīng)驗(yàn)、權(quán)威言論當(dāng)作金科玉律，常常會(huì)阻礙我們創(chuàng)新思維活動(dòng)的展開。所以，應(yīng)對(duì)新的問題或長(zhǎng)期解決不了的問題，不要習(xí)慣于沿著前輩或自我長(zhǎng)久構(gòu)成的、固有的思路去思考問題，而應(yīng)從相反的方向?qū)ふ医鉀Q問題的辦法。

　　3、用發(fā)散性的思維看待和分析問題

　　發(fā)散性思維是創(chuàng)新思維的核心，其過程是從某一點(diǎn)出發(fā)，任意發(fā)散，既無必須方向，也無必須范圍。

　　發(fā)散性思維能夠產(chǎn)生眾多的可供選擇的方案、辦法及提議，能提出一些獨(dú)出心裁、出乎意料的見解，使一些似乎無法解決的問題迎刃而解。

　　4、主動(dòng)地、有效地運(yùn)用聯(lián)想

　　聯(lián)想是在創(chuàng)新思考時(shí)經(jīng)常使用的方法，也比較容易見到成效。我們常說的“由此及彼、舉一反三、觸類旁通”就是聯(lián)想中的“經(jīng)驗(yàn)聯(lián)想”。

　　任何事物之間都存在著必須的聯(lián)系，這是人們能夠采用聯(lián)想的客觀基礎(chǔ)，所以聯(lián)想的最主要方法是進(jìn)取尋找事物之間的關(guān)系，主動(dòng)的、進(jìn)取地、有意識(shí)的去思考他們之間聯(lián)系。

　　5、學(xué)會(huì)整合，宏觀的去看待

　　我們很多人擅長(zhǎng)的是“就事論事”，或者說看到什么就是什么，思維往往會(huì)被局限在某個(gè)片區(qū)內(nèi)。整合就是把對(duì)事物各個(gè)側(cè)面、部分和屬性的認(rèn)識(shí)統(tǒng)一為一個(gè)整體，從而把握事物的本質(zhì)和規(guī)律的一種思維方法。

　　當(dāng)然，整合不是把事物各個(gè)部分、側(cè)面和屬性的認(rèn)識(shí)，隨意地、主觀地拼湊在一齊，也不是機(jī)械地相加，而是按它們內(nèi)在的、必然的、本質(zhì)的聯(lián)系把整個(gè)事物在思維中再現(xiàn)出來的思維方法。

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